<    Consulta Bíblica sobre Judas

P: En Jud 1, ¿quién es Judas?

R: Judas es hermano de Jacobo. Hubo más de un Jacobo, pero el Jacobo aquí mencionado y Judas probablemente eran medio hermanos de Jesús. Otras posibilidades son Judas (no Iscariote), el apóstol, y Judas, un líder en Jerusalén que fue enviado con Pablo, Bernabé y Silas en Hechos 15:22. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament para más información.

P: En Jud 1, ¿cuáles son las similitudes y diferencias entre este libro y 2 Pedro?

R: Similitudes:

Siervo de Jesucristo en 2 Pedro 1:1 y Judas 1

Salvación común en 2 Pedro 1 y Judas 3

Amigos (3 veces en 2 Pedro) y (1 vez en Judas)

Uso de la inusual palabra griega (despotes) en 2 Pedro 2:1 y Judas 4

Calumnia de seres celestiales en 2 Pedro 2:10 y Judas 8

Sodoma y Gomorra en 2 Pedro 2:6-9 y Judas 7

El juicio venidero de Cristo en 2 Pedro 3:7,10,12-14 y Judas 13-15,21

Final similar con "ahora y para siempre, amén." en 2 Pedro 3:18 y Judas 25

Diferencias:

Donde tienen similitudes, 2 Pedro generalmente entra en más detalle, con excepción de los seres celestiales.

Apóstol en 2 Pedro 1:1 vs. hermano de Jacobo en Judas 1

Gracia y paz mediante el conocimiento en 2 Pedro 1:2 vs. misericordia, paz y amor en Judas 2

Extensión: 2 Pedro es el doble de largo que Judas (937 palabras vs. 459 palabras en griego).

Temas adicionales: por ejemplo, 2 Pedro 1:3-21 menciona a Pablo.

Judas tiene metáforas muy coloridas

2 Pedro tiene ejemplos adicionales de Noé y los perros.

Dos referencias apócrifas en Judas

Contender por la fe en Judas vs. escapar de la corrupción en 2 Pedro.

Judas 7,13 enfatizan la eternidad, mientras que 2 Pedro 3:3-8,12 enfatiza el tiempo.

Mientras Judas es muy breve, 2 Pedro está escrita de manera que guarda contra quienes creen en el "calvinismo duro". Ejemplos son: "queriendo que todos lleguen al arrepentimiento" (2 Pedro 3:9), "negando al Señor que los compró" (2 Pedro 2:1), y aquellos que escapan la corrupción del mundo y nuevamente son enredados (2 Pedro 2:19-22).

Resumen: Las diferencias y similitudes pueden explicarse por dos hombres con estilos algo diferentes, que muy probablemente conversaron entre sí, y escribieron en un tiempo similar sobre problemas similares, siendo Pedro quien escribió la carta más extensa.

P: El escéptico Bart Ehrman escribe: "Es difícil creer que estas dos cartas [Santiago y Judas] pudieran haber sido escritas por dos campesinos de clase baja que hablaban arameo, de Galilea (cuyo hermano más famoso [Jesús] no se sabe que haya podido escribir, y mucho menos componer un tratado complicado en griego)." Jesús, Interrumpido p.134-135. En otro lugar Ehrman escribe: "Tenemos algo de información sobre lo que significaba ser un campesino de clase baja en áreas rurales de Palestina en el primer siglo. Una cosa que significaba es que casi con certeza eras analfabeto. El propio Jesús era altamente excepcional, en el sentido de que evidentemente podía leer (Lucas 4:16-20), pero nada indica que pudiera escribir... ¿Cuántos podían leer? El analfabetismo era generalizado en todo el Imperio Romano. En el mejor de los casos, quizás el 10 por ciento de la población era más o menos alfabeta. Y ese 10 por ciento sería la clase ociosa... Nada en los Evangelios o Hechos indica que los seguidores de Jesús pudieran leer, y mucho menos escribir. De hecho, hay un relato en Hechos en el que se dice que Pedro y Juan eran 'sin letras' (Hechos 4:13), la palabra antigua para analfabeto." (Jesús, Interrumpido p.105-106). También en Cristianismos perdidos p.203.

R: Ehrman dice esto porque no cree que la gente de Galilea hablara griego. Esto a pesar de que tenían griego en sus monedas y estaban rodeados por tres lados de regiones de habla griega. Hay al menos cuatro líneas de razonamiento que indican que Ehrman está equivocado.

Cercanía a Capernaum y Fenicia: Nazaret, donde Jesús fue criado, estaba a unos 25 km de Fenicia en una dirección, y solo a unos 32 km de Capernaum, donde vivían muchos hablantes de griego. Galilea estaba bordeada al oeste, norte y este por regiones de habla griega. Al este de Galilea estaba "la Decápolis", griego para diez ciudades. El endemoniado geraseno vivía en esa área. Allí se criaban manadas de cerdos (y por tanto también se comían) por parte de los habitantes de habla griega. Jesús predicó allí cuando cruzó el Mar de Galilea. Ciertamente habló griego cuando les predicó.

Monedas de Galilea: Lo siguiente proviene de Greco-Roman Culture and the Galilee of Jesus por Mark A. Chancey, Cambridge University Press (2005). Dice que mirando las monedas en Galilea, "las inscripciones solían estar en griego, aunque algunas monedas encontradas en Palestina tienen inscripciones en hebreo." (p.168)... "Otra característica que diferenciaba las monedas hasmoneas era su uso limitado del griego. Caracteres griegos y monogramas, cuyo significado es poco claro, se encuentran en ciertas monedas de Hircano I. Sin embargo, la mayor parte de su dinero usa una escritura hebrea ya antigua en su reinado;" (ibíd. p.169)... "al menos una moneda de Agripa II fue probablemente acuñada en Galilea, como lo refleja la 'Tiberias' griega encerrada en una corona en su reverso." (ibíd. p.183)

La tasa de alfabetismo en el Imperio Romano no es relevante: Ehrman olvida que el porcentaje de personas en el Imperio Romano (España, Bretaña, Germania, etc.) que no podían leer es irrelevante; lo que importa es el porcentaje de personas educadas entre los judíos en Judea y Galilea. Los judíos tenían un estándar de aprendizaje mucho mayor que la mayoría de los demás pueblos del Imperio Romano. El hecho de que el Sanedrín acusara a Pedro y Juan de ser sin instrucción no significa que fuera así.

Alfabetismo en Palestina: Como nota al margen, en Beir Allah en el Valle del Jordán, los arqueólogos encontraron la práctica de escritura de un escolar que menciona a Balaam hijo de Beor tres veces. Esto fue fechado por carbono radiactivo en 800/760 a.C.

P: En Jud 3, ¿escribió Judas otra carta sobre nuestra salvación común?

R: Judas tenía la intención de escribir un tipo de carta, pero luego cambió de opinión. La palabra griega para "contender" es de donde obtenemos nuestra palabra "agonizar". No hay evidencia, a favor ni en contra, de que Judas haya escrito una segunda carta más adelante. Si lo hizo, Dios no estaba obligado a garantizar su preservación; Dios podía preservar las cartas que quisiera.

   Además, la frase aquí no implica en absoluto que Judas tuviera que escribir una segunda carta. Simplemente significa que Judas habría preferido escribir sobre cuán grande era nuestra salvación común, y Judas lamentaba que hubiera necesidad de este tipo de carta.

   Como nota al margen, cuando (de manera apropiada y legítima) criticamos a otros creyentes como lo hizo Judas, deberíamos seguir el ejemplo de Judas y hacerlo con preocupación y pesar de que la situación sea tal que se necesite reprensión.

   Véase el Evangelical Commentary on the Bible p.1191 para más información.

P: En Jud 3, ¿en qué medida debemos simplemente compartir acerca de la fe vs. contender por la fe contra las herejías?

R: Realmente depende de la situación inmediata y la cultura general. Judas prefería compartir acerca de la fe, pero sintió la necesidad urgente de cambiar de rumbo, quizás basado en lo que había escuchado. A veces necesitamos cambiar urgentemente de rumbo y abordar la enseñanza de los lobos que atacan a la iglesia. Cuando los tiempos no son urgentes, aún debemos dar algo de enseñanza para defender al rebaño. Pero en general, la mayor parte del tiempo, debemos ser como Judas y preferir compartir sobre nuestra salvación común.

   Véase The Expositor's Bible Commentary vol.12 p.388 y The Expositor's Greek New Testament vol.5 p.254 para más información.

P: En Jud 4-10, ¿cómo podría la gente que era licenciosa, entregada a la lujuria antinatural, que corrompía la carne, se daba a la juerga, y seguía pasiones impías, tomar a una congregación por sorpresa?

R: La gente puede hacer cosas en secreto. Judas no dice que hicieran ninguna de esas cosas durante las reuniones de adoración. Más bien, hacían esas cosas sin que la gente en la congregación lo supiera, o incluso pudieron haber dicho a algunos en la congregación para llevarlos por mal camino, y aun así eran tolerados. Peor aún, algunos apóstatas que necesitan ser desenmascarados son líderes en la iglesia.

   Véase el Believer's Bible Commentary p.2340 para más información.

P: En Jud 5, ¿cuál fue el propósito de salvar a los israelitas de Egipto y luego destruir a la mayoría de ellos?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

La gente podía elegir irse con Moisés o no. De hecho, una multitud mixta, incluyendo personas que no eran israelitas, se fue con ellos en Éxodo 12:38.

La gente comenzó dispuesta a salir y seguir a Dios y a Moisés, pero luego cambió de opinión y deseó estar de vuelta en Egipto en Éxodo 16:3.

Debemos aprender que, como ellos, no es útil emprender un buen camino si luego te apartas y quieres regresar de donde viniste.

P: En Jud 6, ¿quiénes son los ángeles atados que menciona Judas?

R: Estos son los ángeles caídos, que actualmente están atados. Hay tres puntos de vista diferentes.

Algunos atados, algunos libres: Hoy algunos demonios están atados, y algunos son libres y hacen el mal en la tierra. Incluso los demonios libres que Jesús encontró tenían miedo de que Jesús los lanzara al Abismo.

Todos parcialmente atados: Un punto de vista diferente es que todos los demonios están actualmente atados, pero incluso atados pueden influir en las personas. Como dice Bible Difficulties and Seeming Contradictions (p.225-226) por analogía, "Una persona puede estar encarcelada de por vida en una penitenciaría y aun así tener el privilegio de caminar por el patio de la prisión o incluso fuera de ella bajo ciertas condiciones y restricciones." Véase Christian Theology por Millard J. Erickson p.447-448 para más sobre este punto de vista.

Combinación: Mi punto de vista es una combinación de los dos. Diferentes demonios pueden tener diferentes restricciones y diferentes grados de libertad. Claramente Judas dice que las restricciones de algunos demonios han aumentado. Sin embargo, ningún demonio puede ir en contra de los mandatos de Cristo.

P: En Jud 6, ¿son los ángeles atados los Nefilim de Génesis 6 que se casaron con mujeres humanas?

R: La gente no está de acuerdo en esto.

Sí. El libro apócrifo judío de 1 Enoc, en el primero y más antiguo de los cinco "libros", dice que lo eran en 1 Enoc 6. Algunos primeros cristianos tenían gran respeto por el libro de 1 Enoc.

No. Esto podría referirse a demonios rebelándose en general. Véase 1001 Bible Questions Answered p.65 para más sobre esta respuesta.

   De todos modos, esto se refiere a plural ángeles caídos, y no dice nada sobre Satanás tentando a Eva, como cree la falsa religión de la Iglesia de la Unificación del Rev. Moon.

P: Desde Jud 6-7, ¿podemos "razonar que los ángeles cayeron como resultado de un acto inmoral de lujuria antinatural" como el hereje Rev. Moon enseñó en la quinta edición (1977) del Principio Divino p.71-72?

R: No. Judas 5-7 da tres ejemplos: los israelitas que salieron de Egipto (versículo 5), los ángeles que abandonaron su propio hogar (versículo 6), y Sodoma y Gomorra (versículo 7). Judas no hace ninguna mención de la caída de la humanidad.

P: En Jud 9, ¿cuándo disputó el arcángel Miguel con Satanás sobre el cuerpo de Moisés?

R: La Escritura no lo dice, y esto no se menciona en ningún otro lugar de la Escritura. Judas hace referencia a esto para hacer otro punto, por lo que Judas aparentemente asumía que los lectores ya habían escuchado esto antes. Esto se menciona en la obra apócrifa, La Asunción de Moisés, que también se llama el Testamento de Moisés. Véase When Critics Ask p.549 y Encyclopedia of Bible Difficulties p.430 para más información. Peter Davids en Hard Sayings of the Bible p.754-756 dice que tenemos la mayor parte de la Asunción de Moisés, excepto el final, que presumiblemente contiene este versículo.

P: En Jud 11, ¿cuál es el camino de Caín?

R: Caín, hijo de Adán y Eva, y asesino de su hermano Abel, es mencionado en Génesis 4:1-24. Sabemos poco más sobre Caín, excepto un hecho significativo: su ofrenda al Señor no tenía sangre y no fue aceptada por Dios. Tanto hoy en algunas iglesias liberales, como entonces en las religiones gnósticas, intentan tener un "cristianismo sin sangre"; un Jesús cuya sangre no pagó por nuestros pecados. Véase el Believer's Bible Commentary p.2342-2343 para más información.

P: En Jud 11, ¿por qué se menciona a Balaam aquí?

R: Balaam era diferente de los otros dos, en que Balaam no desafió abiertamente la autoridad de Dios. Balaam aún le daba honor a Dios. Pero Balaam veía ser profeta como una fuente de riqueza; todo lo que Balaam veía que tenía que hacer era intentar caminar en la línea delgada de estar tan lejos de la voluntad de Dios como fuera posible, sin ir demasiado lejos en desobedecer a Dios. Véase el Believer's Bible Commentary p.2343 para más información.

P: En Jud 11, ¿por qué se menciona a Coré aquí?

R: Coré era un levita mencionado en Números 16:1-38. Estaba cansado de que Moisés "actuara como un príncipe" y de que Aarón fuera el sumo sacerdote que hacía los sacrificios. Coré persuadió a 250 hombres, más otros, para que se rebelaran contra el liderazgo de Dios. Moisés no luchó contra Coré, sino dejó el asunto a Dios. Dios hizo que la tierra se abriera y tragara las tiendas y familias de Coré y los líderes rebeldes. Luego Dios hizo que saliera fuego y consumiera a los otros 250 hombres. El hilo común entre Caín, Balaam y Coré, es que se negaron a someterse a la autoridad de Dios. Véase el Believer's Bible Commentary p.2343 para más información.

P: En Jud 12, ¿qué son las nubes sin agua?

R: Para una tierra seca, son cosas grandes e importantes que prometen mucho pero no entregan nada. Hacen un gran espectáculo, pero luego el viento las aleja. Véase el Believer's Bible Commentary p.2343, The Tony Evans Bible Commentary p.1391, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.921, y el Evangelical Commentary on the Bible p.1192 para más información.

P: En Jud 12, ¿qué son los árboles de otoño muertos dos veces?

R: Podría significar árboles muy muertos, o árboles que murieron dos veces. De cualquier manera, muchos árboles parecen muertos en otoño, cuando sus hojas se han ido, y la mayor parte del fruto vendrá el próximo año. Pero estos son árboles que están realmente muertos, que nunca florecerán ni darán fruto. La parte superior parece muerta como los árboles dormidos sin hojas. Pero dado que están desarraigados, las raíces, las ramas y el árbol entero están muertos, de arriba a abajo.

   Para una persona, esto podría referirse a la segunda muerte en Apocalipsis 21:8, o a quienes conocieron a Cristo pero luego apostataron en Hebreos 6:4-8 y 2 Pedro 2:20-22.

   Véase el Believer's Bible Commentary p.2343, The Expositor's Greek Testament vol.5 p.269, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.921, el Evangelical Commentary on the Bible p.1192, y The Expositor's Bible Commentary vol.12 p.392-393 para más información.

P: En Jud 13, ¿por qué se menciona el mar embravecido?

R: Un mar embravecido tiene mucho poder. Si bien el poder a menudo puede utilizarse para el bien, como un molino en un río, este poder no será controlado por nada. Violentamente va de un lado a otro, produciendo solo espuma. No solo el poder es inútil, sino que en realidad también es destructivo. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.922 y el Evangelical Commentary on the Bible p.1192 para más información.

P: En Jud 13, ¿por qué se mencionan las estrellas errantes?

R: La imagen de una estrella errante es una de las seis o siete estrellas que no mantuvo su lugar establecido entre las demás estrellas sino que decide vagar por donde quiere en los cielos. Hoy las llamamos planetas. Si usaras una estrella errante como ayuda de navegación, te perderías tanto como parecía estar la estrella errante. Véase el Believer's Bible Commentary p.2343, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.922, y The Expositor's Bible Commentary vol.12 p.393 para más información.

P: En Jud 14, ¿cuál Enoc es este?

R: Este no es el Enoc que fue el hijo de Caín en Génesis 4:17. Más bien, fue Enoc, descendiente de Set y séptimo desde Adán en Génesis 5:21-24. Este es el mismo Enoc que caminó con Dios y Dios llevó al Cielo. El Enoc en Génesis 4:17, hijo de Caín y tercero desde Adán, es un Enoc diferente.

P: En Jud 14-15, ¿por qué citó Judas como verdadero el seudoapócrifo Libro de 1 Enoc?

R: Porque este versículo es verdadero, aunque hay errores en otras partes de 1 Enoc, que se conocía antes del 110 a.C. Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

Aunque la cita está en 1 Enoc, no es seguro que Judas haya citado directamente del libro de 1 Enoc. Aunque las palabras son casi las mismas, podrían haber venido de una fuente común. La fuente común podría haber sido un libro con esta profecía verdadera, o la fuente común podría haber sido el mismo Dios.

1 Enoc estaba sujeto a variaciones. Aunque el libro era pre-cristiano, algunos piensan que esta cita fue insertada después de que Judas fue escrito, y antes del siglo XV por un monje equivocado. Usted decide por sí mismo; aquí está la cita en el Rollo del Mar Muerto 4Q204; nótese los espacios en blanco. ". . . las miríadas de sus santos... carne para todo... arrogantes y malvados..." (Esta cita es de The Dead Sea Scrolls Translated por Florentino García Martínez).

No es improbable que Judas sí haya citado del libro de 1 Enoc, y eso está bien. 1 Enoc tuvo al menos cinco autores diferentes, y este versículo es de la primera y más antigua parte. El Libro de 1 Enoc es una mezcla de verdad y error, y Dios pudo haber hecho que Judas deliberadamente citara una verdad de allí, para que esta verdadera profecía de Dios no solo fuera preservada en fuentes extra-bíblicas.

Aunque 1 Enoc contiene al menos una verdad divina, eso no significa que debería haber formado parte de las Escrituras. No es suficiente que un libro haya preservado unas pocas palabras de Dios; debe ser completamente lo que Dios quiere en las Escrituras. Los escritos de Wesley, Lutero y Calvino contienen una gran cantidad de verdad de Dios también, pero eso no significa que ninguno de ellos esté sin error, y ellos mismos habrían objetado que sus escritos fueran considerados como Escritura.

   En resumen, como dijo Hank Hanegraaff en el programa de radio Bible Answer Man el 29/10/1997: el libro de 1 Enoc era muy respetado. Muy respetado significa que tiene muchas verdades, pero no significa divinamente inspirado. Yo puedo decir que Jesús viene de nuevo. Eso es verdad, pero eso no significa que yo esté divinamente inspirado.

   Véase Inerrancy p.68, Encyclopedia of Bible Difficulties p.430, When Critics Ask p.549-550, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.922, y The Expositor's Bible Commentary vol.12 p.393 para más información.

P: En Jud 14-15, dado que Judas [supuestamente] recibió inspiración del libro no inspirado de 1 Enoc 1:9, ¿cómo pueden los cristianos criticar a José Smith por recibir inspiración del pagano Libro Egipcio de los Muertos cuando José Smith escribió el libro mormón de Abraham?

R: El libro de 1 Enoc es un libro judío extra-bíblico, de origen compuesto, con una mezcla de verdad y error. La cita de Judas coincide con un versículo en el Libro de 1 Enoc. Nada impide que Enoc no haya dicho realmente esto.

   En contraste, muchos han demostrado que el rollo que José Smith afirmó fraudulentamente haber traducido como el Libro Mormón de Abraham era un libro idólatra y pagano.

En resumen:

No se puede probar (ni refutar) que Judas copiara este versículo de Enoc.

Incluso si Judas tomó esto del libro de 1 Enoc, 1 Enoc es un libro compuesto y podría tener fragmentos de profecías divinamente inspiradas.

En nítido contraste, la supuesta traducción de José Smith era de un libro para ídolos, un Libro Egipcio de los Muertos.

P:Más sobre José Smith y el Libro Mormón de Abraham

P:Antecedentes sobre el libro judío de 1 Enoc:

1 Enoc es un libro compuesto, con cinco partes escritas en varios momentos por varios autores. La cita en cuestión es de la primera y más antigua parte. Sin embargo, es posible que la cita haya sido añadida posteriormente. La copia más antigua que tenemos es un fragmento de los Rollos del Mar Muerto. Sin embargo, la copia más antigua con esta cita es del siglo XV en Etiopía. Tiene algo de verdad, pero también tiene aspectos mitológicos, con toda la discusión sobre varios ángeles y demonios. El libro de 1 Enoc no está perdido para el mundo moderno. Para más información, y para leer las versiones etíope y eslava de 1 Enoc, véase The Old Testament Pseudepigrapha vol. 1.

P:Antecedentes sobre el Libro Egipcio de los Muertos:

El Libro Egipcio de los Muertos probablemente no era muy leído. Más bien, su propósito era ser enterrado con la persona rica difunta para actuar como un amuleto mágico que facilitara su entrada al más allá. Había tantas variaciones del libro de los muertos como copias existían, ya que cada una tenía escrito el nombre del difunto. Muchos han traducido el fragmento real que José Smith usó para supuestamente traducir el Libro de Abraham. Desde una fuente mormona, puedes leer la traducción en The Message of the Joseph Smith Papyrii por Hugh Nibley (Deseret Books, 1975). Para fuentes no mormonas, puedes leer The Changing World of Mormonism por Jerald y Sandra Tanner (Moody Press, 1981) p.360, o The Book of Abraham Papyrus Found p.14). Las tres traducciones son esencialmente las mismas.

P:Antecedentes sobre el Libro Mormón de Abraham:

Según José Smith, el Libro Mormón de Abraham fue supuestamente escrito por Abraham sobre sus viajes en Egipto. José Smith afirmó que estaba escrito en el mismo idioma que el Libro de Mormón, y José Smith lo tradujo con ayuda sobrenatural. Los mormones de Salt Lake City (SUD) tienen cuatro escrituras, y una de ellas, la Perla de Gran Precio, contiene el Libro de Abraham como uno de sus libros. El Libro de Abraham 1:21-26 es la única base escritural mormona para la doctrina anti-negros de los mormones. Esta decía que los negros nunca podrían tener el sacerdocio más alto. Esta doctrina fue cambiada por la Iglesia Mormona en 1978.

P:Antecedentes sobre la afirmación de José Smith:

José Smith afirmó que "tradujo" los rollos en La Perla de Gran Precio p.29.

Tres de las cuatro copias originales en inglés tenían los caracteres egipcios junto al inglés.

Las tres imágenes coinciden

Lo más revelador de todo, José Smith escribió un libro, Alfabeto y Gramática Egipcia, donde supuestamente intentó enseñar a otros su falso egipcio.

Smith tradujo un promedio de más de 100 palabras por jeroglífico egipcio, cuando debería haber sido una o dos palabras por jeroglífico.

Nadie atrapó a José Smith en este fraude en ese momento, porque no había nadie en América en ese tiempo que pudiera leer el antiguo egipcio.

En resumen: Los mormones tienen como parte de su escritura una traducción falsa de un libro idólatra y pagano. Si bien algunos de ellos han visto similitud entre su situación y Judas 14 que se encuentra en 1 Enoc. La situación es totalmente diferente porque

Incluso si Judas citó del libro de 1 Enoc, no es un libro idólatra ni ocultista. Es un libro judío con una mezcla de verdad y error.

No se puede determinar si Judas realmente citó del libro de 1 Enoc. Pudieron haber tenido una fuente común, o esto pudo haber sido añadido a 1 Enoc antes del siglo XV por un monje equivocado.

P: En Jud 16 y 2 Ped 2:18, ¿cuáles son las "palabras infladas", o "alardeando de sí mismos", y ¿hace la gente eso hoy en día?

R: La palabra griega aquí, hyperonka, literalmente significa "inflado" o "hinchado". El término "palabras hinchadas" significa hacer declaraciones inflacionarias sobre su importancia y utilidad. La gente hoy puede pensar que otros los considerarán más si hacen declaraciones falsas o exageradas sobre sí mismos. Su primer error es pensar que otras personas les creerán. Una vez que se pierde la credibilidad, es difícil recuperarla. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.922 para más información.

P: En Jud 21, ya que no podemos perder nuestra salvación, ¿cómo y por qué nos mantenemos en el amor de Dios?

R: Algunos cristianos genuinos creen que las personas pueden perder su salvación. Otros no lo creen. Sin embargo, independientemente de eso, todos pueden coincidir en que, así como un hijo puede hacer cosas que traen lágrimas tanto a los ojos de sus padres como a los suyos propios, nosotros también podemos hacer cosas que parten el corazón de Dios. Así como un hijo puede querer huir de casa, nosotros, como Jonás, podemos intentar huir de Dios. Incluso los cristianos pueden verse involucrados en una secta o alejarse de la fe. Sin embargo, si van a ir al cielo, perseverarán y regresarán. Véase el Evangelical Commentary on the Bible, p. 1193, para más información.

P: En Jud 22, ¿cuáles son los siete mandatos dados a los creyentes?

R: Hay siete mandatos.

•                Judas 3 — Contended ardientemente por la fe

•                Judas 17 — Recuerden las enseñanzas y especialmente las advertencias de los apóstoles.

•                Judas 20 — Edifíquense en la fe

•                Judas 20 — Oren en el Espíritu Santo

•                Judas 21 — Manténganse en el amor de Dios

•                Judas 21 — Esperen la misericordia del Señor para llevarlos a la vida eterna

•                Judas 22 — Den misericordia a los cristianos vacilantes, arrebaten a otros del fuego, y ayuden a los corrompidos, con temor y cautela.

Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 923; The Tony Evans Bible Commentary, p. 1391-1392; y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 1192, para más información.

P: En Jud 23, ¿qué significa arrebatar a alguien del fuego?

R: Esto suena similar a Amós 4:11, donde los israelitas fueron descritos como un tizón arrebatado del fuego. El sumo sacerdote Josué también fue un tizón arrebatado del fuego en Zacarías 3:2. Cuando un palo ya ha comenzado a arder en un fuego, significa sacarlo del fuego para que no se consuma. De igual manera, queremos compartir el evangelio con los pecadores para que puedan escucharlo a través de nuestras palabras, y Dios, por medio de nosotros, pueda arrebatarlos del fuego del infierno. No podemos sustituir a la cruz, pero sí podemos ser instrumentos para llevar el mensaje de la cruz y conducir a las personas a Cristo.

Véase el New International Bible Commentary, p. 1592, y la discusión sobre Colosenses 1:24, para más información.

P: En Jud, ¿cómo sabemos que este libro fue escrito por Judas?

R: El autor dijo que era Judas, y esa es la única evidencia que tenemos, a favor o en contra.

P: En Jud, ¿cómo sabemos que las Escrituras de hoy son una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: Hay al menos tres razones.

1. Dios prometió preservar Su palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25; y Mateo 24:35.

2. Evidencia de la iglesia primitiva. A continuación se presentan los escritores que hicieron referencia a versículos de Judas. De los 25 versículos de Judas, los escritores prenicenos citaron o aludieron a todos y cada uno de ellos, excepto cinco (4 versículos más 2 medios versículos). Estos son Judas 2, 18, 20-22a, 23b-25.

Ireneo (182-188 d.C.) Judas 3 "la fe que ha sido transmitida a nosotros" Fragmento de Ireneo 36, p. 574. Judas 3 dice "los santos" en lugar de "nosotros", pero excepto por eso, esta es la redacción exacta. Esta redacción solo se encuentra en Judas 3.

Ireneo (182-188 d.C.) alude a Judas 7 mencionando Sodoma y Gomorra en los días de Lot, como ejemplo del juicio justo de Dios. Ireneo, Contra las Herejías, libro 4, cap. 36.4, p. 516. El concepto de Sodoma y Gomorra como ejemplo solo se encuentra en Judas 7 en la Biblia.

El Canon de Muratori (190-217 d.C.) "Juan escribió el Apocalipsis. Dos cartas que pertenecen a Juan o que llevan el nombre de Juan. La Epístola de Judas." ANF, vol. 5, p. 603.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Judas 5 y 6 como obra de Judas. El Pedagogo, libro 3, cap. 8, p. 282.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita parte de Judas 19, 22b y 23a. Stromata, libro 6, cap. 8, p. 495.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) se refiere a Judas 8-17 como "Judas profetizó". Stromata, libro 3, cap. 2, p. 383.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Judas 1, 4-14 y 19 como obra de Judas en fragmentos de Casiodoro, p. 573.

Tertuliano (198-220 d.C.) menciona el escrito del Apóstol Judas en Sobre el adorno de las mujeres, libro 1, p. 16.

Tertuliano (198-220 d.C.) alude a Judas 23 en Sobre la modestia, cap. 18, p. 94. ". . . negado a los pecadores, en especial a quienes habían sido 'contaminados por la carne'."

Orígenes (225-254 d.C.), al tratar los libros de las Escrituras, cita Judas 1 como obra de Judas. Comentario de Orígenes sobre Mateo, libro 10, cap. 17, p. 424. También cita parte de Judas 1 como obra de Judas en su Comentario sobre Mateo, libro 13, cap. 27, p. 491.

Orígenes (225-254 d.C.) cita de manera aproximada tres cuartas partes de Judas 8. Comentario de Orígenes sobre Mateo, libro 10, cap. 24, p. 430.

Tratado Anónimo Contra Novaciano (254-256 d.C.), cap. 16, p. 662, cita Judas 14 y 15.

Después de Nicea:

(Mitad) Historia Eclesiástica de Eusebio (323-326 d.C.), libro 2, cap. 23, p. 128, dice que se afirma que Santiago y Judas escribieron las cartas que llevan su nombre, aunque esto es debatido. Nicene and Post-Nicene Fathers, Segunda Serie, vol. 1, p. 128.

Atanasio (367 d.C.) no hace referencia a ningún versículo específico de Judas, pero enumera los libros del Nuevo Testamento, incluyendo Judas, en la Carta Festiva 39, p. 552.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita parte de Santiago 1:17 como del "apóstol Santiago". Sobre la Trinidad, libro 4, cap. 8, p. 73.

Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona el libro de Judas como parte del Nuevo Testamento. Cita todo Judas 1.

Cirilo de Jerusalén (c. 349-386 d.C.) menciona a Santiago en las "Siete Epístolas Católicas de Santiago, Pedro, Juan y Judas" en la Catequesis 4.36, p. 28.

X Dídimo el Ciego (398 d.C.) hace referencia a Judas 4 y 19. Sin embargo, rechaza el libro de Judas como Escritura porque cita libros apócrifos.

El cismático Lucifer de Cagliari, Cerdeña (361-c. 399 d.C.) hace referencia a Judas 1, 3, 4, 5, 8 y 12.

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) hace referencia a Judas 8.

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) menciona los cuatro evangelios, 14 cartas de Pablo, Santiago, Pedro, Juan, Judas, Hechos, el Apocalipsis de Juan, la Sabiduría de Salomón y el Sirácide (= Eclesiástico).

Jerónimo (373-420 d.C.) hace referencia a Judas 8 y 23.

Jerónimo (317-420 d.C.) menciona por nombre el "Nuevo Testamento", Mateo, Marcos, Lucas, Juan como "el cuarteto del Señor", siete cartas de Pablo a las iglesias, Hebreos, Timoteo, Tito, Filemón, los Hechos de los Apóstoles, siete epístolas entre Santiago, Pedro, Juan y Judas, y el Apocalipsis de Juan, todo en la Carta 53, cap. 9, p. 101-102.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) hace referencia a Judas 1 y 19.

Agustín de Hipona (388-430 d.C.) cita Judas 19 en Sobre el Bautismo, Contra los Donatistas, cap. 50, p. 651.

Agustín de Hipona cita Judas 24 como obra de Judas el apóstol en Sobre la reprensión y la gracia, cap. 10, p. 475 (vol. 5). También en La Ciudad de Dios, libro 18, cap. 38, p. 383.

Juan Casiano (419-430 d.C.) cita Judas 5 como del Apóstol en Siete Libros, libro 5.9, p. 586.

Juan Casiano menciona a uno de los apóstoles y cita Judas 6 en la Segunda Conferencia del Abad Serenus, cap. 8, p. 378.

Cirilo de Alejandría (444 d.C.) hace referencia a Judas 4, 5 y 19.

Evidencia de herejes y otros escritores.

El hereje Prisciliano (385 d.C.) hace referencia a Judas 8.

El Pseudo-Hipólito hace referencia a 2 Pedro 2:1 y 3:3 en Un Discurso sobre el Fin del Mundo, cap. 10, p. 244.

3. Los manuscritos más antiguos que tenemos de Judas muestran pequeñas variaciones, pero no hay errores teológicamente significativos.

p72 Papiros Bodmer 7 y 8 — 1 Pedro 1:1-5:14, 2 Pedro 1:1-3:18 y Judas 1-25. (c. 300 d.C.) Una fotografía de parte de este manuscrito (que muestra 2 Pedro 1:16-2:2) aparece en The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p. 468. Indica que la caligrafía está escrita "en una letra documental".

p74 (=Bodmer 17) Hechos 1:2-5,7-11,13-15,18-19,22-25; 2:2-4; 2:6-3:26; 4:2-6,8-27; 4:29-27:25; 27:27-28:31; Santiago 1:1-6,8-19,21-23,25,27; 2:1-3,5-15; 18-22,25-26; 3:1,5-6,10-12,14,17-18; 4:8,11-14; 5:1-3,7-9,12-14,19-20; 1 Pedro 1:1-2,7-8,13,19-20,25; 2:6-7,11-12,18,24; 3:4-5; 2 Pedro 2:21; 3:4,11,16; 1 Juan 1:1,6; 2:1-2,7,13-14,18-19,25-26; 3:1-2,8,14,19-20; 4:1,6-7,12,16-17; 5:3-4,9-10,17; 2 Juan 1,6-7,13; 3 Juan 6,12; Judas 3,7,12,18,24 (siglo VII).

Siglo VII — 1968 — The Text of the New Testament tiene Santiago 2:4 y 1 Pedro 1:12.

Siglo VII — 1975 — Aland et al., tercera edición.

Siglo VI — 1998 — Aland et al., cuarta edición revisada.

p78 (=Papiro Oxirrinco 2684) c. 300 d.C. Judas 4-5, 7-8. The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p. 602, indica que este no es un texto muy confiable: "en cuatro versículos contiene dos lecturas únicas y tres lecturas raras, todas ellas en desacuerdo con el testimonio más antiguo [p72]." (citado de Grenfell y Hunt, Oxyrhynchus Papyrus, 34:4). Lo más antiguo no siempre es lo mejor.

La Peshitta Siríaca NO contiene Judas.

Sinaítico [Si] (340-350 d.C.) contiene todo Judas.

Vaticano [B] (325-350 d.C.) y Alejandrino [A] (c. 450 d.C.) contienen todo Judas.

Copto Boháirico [Boh] — siglos III/IV.

Copto Sahídico [Sah] — siglos III/IV.

Siríaco Filoxeniano [SyrPh] — 507/508 d.C.

Ephraemi Rescriptus [C] — siglo V.

Armenio [Arm] — desde el siglo V.

Siríaco Harclense [SyrH] — 616 d.C.

Georgiano [Geo] — desde el siglo V.

Etiópico [Eth] — desde c. 500 d.C.

Véase www.BibleQuery.org/Jude Manuscripts.html para más información sobre los manuscritos más antiguos de Judas.

Este texto fue traducido del inglés con Claude, la IA de Anthropic.